La question animale : une question politique cruciale

Les animaux sont des êtres sentients. Ils sont de loin les premières victimes du capitalisme, de par leur nombre et de par l’intensité de l’exploitation qu’ils subissent – essentiellement pour leurs chairs. Nous sommes pourtant peu solidaires à leur égard. Nous considérons que leur exploitation n’est pas un problème social, ni un problème éthique, ni un problème politique.

C’est une « vision du monde » qui nous permet de mettre la question animale de côté : les animaux ne sont pas « comme nous » ; ce sont des êtres de « nature », d’instinct, etc. Cette idéologie, depuis qu’elle a commencé à être attaquée, a reçu un nom : spécisme. Par analogie avec racisme ou sexisme. Et effectivement, les proximités historiques et structurales entre racisme, sexisme et spécisme sont telles qu’on peut quasiment parler de volets distincts d’une même idéologie, l’idéologie humaniste/naturaliste : l’univers est coupé à la machette entre d’un côté le monde des humains, monde social, de la convention, de la liberté, de l’éthique et de la politique, et de l’autre le monde de ce qui n’est pas humain, le monde naturel, monde déterminé par des lois naturelles, monde où liberté, éthique et politique sont censés ne plus faire de sens.

Or aujourd’hui cette idéologie s’écroule : même la représentation savante du monde (philo, histoire, socio, anthropo, éthique et politique…) ne la garantit plus et elle apparaît désormais minée de toute part.

• Quelles perspectives ouvre la critique du spécisme ?
• Quels basculements de notre vision du monde ?
• Et, surtout, quelles révolutions pour les non non-humains ?